Исламские политические теории традиционно исходят из положения, согласно которому государство, а также лежащие в его основе принципы власти суть результат реализации божественной воли. Характерной чертой ислама является то, что он не проводит различия между государством и обществом, как не проводит различия между религией и государством.

Поскольку государство в исламе мыслится как божественное установление, особое значение приобретает обращение к религиозным источникам, и здесь суры Корана могли обогащаться иными священными текстами, прежде всего, инспирированными сюжетами из Ветхого Завета. История государства начиналась для мусульман не с чередования событий земной жизни, связанной с его становлением, а с реализации божественной воли и священной истории. Согласно такому представлению, когда Всевышний создал небо, землю, ангелов и джиннов, Он создал Иблиса¹, который был первым, кто получил власть (мулк). Бог сделал его правителем и господином нижней части неба и земли, а также охранителем рая. Согласно другой версии, Всевышний поставил его судьей над джиннами, которые были первыми обитателями земли и в ведении которых находились цари, пророки, религиозное благочестие, долгая жизнь и блаженство в изобилии. Иблис был столь успешен в качестве судьи над джиннами, что стал чрезмерно заносчивым и надменным. Бог сотворил первочеловека — Адама, но Иблис отказался подчиниться ему должным образом: «Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины» [Коран 7:11]. За это Иблис был низвергнут и обречен на адские муки.

Этот эпизод творения, практически повторяющий ветхозаветный сюжет, важен, прежде всего, тем, что он во многом снимает с Всевышнего ответственность за происхождение зла, что использовалось впоследствии мусульманскими теологами в полемике с зороастрийцами, манихеями и представителями других религиозных учений, которые, если не связывали природу зла с Богом напрямую, то, по крайней мере, делали его ответственным за попустительство ему.

В исламской традиции Адам был не только пророком — проводником божественного закона, но и наместником (халифом) Аллаха на земле [Коран 2:28], наделенным властью и могуществом (мулк ва султан). Перед смертью Адам передал главенство (риййаса) своему сыну Сифу (араб. Шис), и с тех пор каждый правитель передавал на смертном одре завещание (васиййа) своему наследнику вместе с «политическим руководством и управлением подданными» (сиййасат ал-мулк ва тадбир тахта йадайхи мин ра‘ийатихи). Они вели жизнь в религиозной чистоте и благочестии, проводя время в поклонении Богу. Главное следствие подобного учения о жизни людей заключалось в представлении о том, что всякая власть во Вселенной и все природные или нравственные законы установлены Всевышним. Бог управляет в буквальном смысле слова, назначая правителей, судей и направляя армии против не повинующихся порядку подданных. Божественное правление всегда было и всегда будет, и эта идея с необходимостью должна проявляться в земном правлении. Адам выражает полноту божественной власти на земле, и его потомки рассматриваются как живущие в политически организованных обществах, подобно джиннам, предшествовавшим им.

Однако не всякая власть могла считаться справедливой; в качестве объяснения этого используется ветхозаветная аллегория, связанная с сюжетом об убийстве Авеля (араб. Хабил) Каином (араб. Кабил). Убив своего брата, Каин отринул божественный закон и справедливое правление, установленное Адамом, — такова природа деспотического правления (джабабира ва фара‘ина), примером которого у мусульман часто выступала власть фараона.

Еще одна форма нравственного упадка была связана уже с другим библейским сюжетом, а именно с преданием о потопе. Именно после него некоторые из людей отказались от какой-либо власти и не имели ее вовсе, что отчасти было известно мусульманам из их собственной истории, поскольку ислам возник в безгосударственном обществе. Будучи язычниками, арабы жили в состоянии джахилийи (неведение). Адам же стал воплощением альтернативы как тирании, так и анархии. Его руководство имело признаки религиозного и политического предводительства в соответствии с волей Всевышнего. В качестве наместника Бога на земле (халифат Аллах фи ал-ард) он распространял божественный закон среди своих потомков по мере того, как их число увеличивалось. Вот почему правление должно быть, и вот почему оно сохранилось среди потомков Сифа после Великого потопа. Впоследствии правление не всегда было справедливым, и это длилось вплоть до пророка Мухаммада, который установил мусульманскую «политию», управлявшуюся его непосредственными преемниками (ал-хулафа’ ар-рашидун, или «праведными халифами») в Медине.

---

*  Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 17-18-01168, Санкт-Петербургский государственный университет).

¹ Иблис («дьявол», «сатана») — падший ангел, ослушавшийся Аллаха и низвергнутый за это с небес.