Кипрский анонимный сборник, известный также под условным названием «Рифмы любви» или «Песни любви» («Ρίμες Αγάπης»), состоящий из 156 стихотворений на кипрском диалекте греческого языка, принадлежит к ряду произведений ренессансного течения петрархизма: это подражание и развитие тематики и поэтических форм, представленных в собрании Canzoniere Петрарки. Часть произведений сборника — переложения итальянских авторов (Петрарка, Саннадзаро, Бембо, Дельфино, Ариосто, Серафино), часть является аутентичными авторскими сочинениями, созданными под влиянием итальянской культуры. В отношении поэтики сборника интересен вопрос о возможном влиянии на автора (или авторов, о чем ведутся споры) философии ренессансного неоплатонизма. Так, кипрская исследовательница М.Родостенус-Балафа в одной из своих работ рассматривает, какие мотивы сочинения Фичино присутствуют в сборнике. Наличие таких мотивов, по нашему мнению, не может быть основанием для утверждения о непосредственном влиянии текста Фичино, или разития философии Фичино в поэтической форме, скорее, их присутствие отражает умонастроение эпохи, циркулирование в интересующем нас контексте любовного дискурса ряда представлений, далёким первоисточником которых являются сочинения Платона, а одной из возможных транслирующих инстанций — труды Фичино. В докладе рассматривается, с какими моментами теории любви Фичино можно соотнести те или иные фрагменты кипрского сборника: это роль зрения в возникновении и развитии любовного аффекта (по Фичино, любовь зарождается от узрения прекрасного и требует непрестанного созерцания своего объекта, ответный взгляд способен воскресить влюбленного, который, влюбившись, тут же умирает, потому что его душа и разум захвачены другим и больше ему не принадлежат, а тот, кто не обладает душой, мертв); причины противоречивых биполярных состояний влюбленного, его самоотчуждения и умирания (отдавая душу другому, он лишается сам себя, лишается жизненного тепла т. к. умирает, но в то же время его горячит любовь, он одновременно надеется и страшится, умирает и воскресает от ответного чувства, и т. д.); причины обращения к Богу (осознание истинного источника блага); и с какими идеями Фичино поэтика сборника радикально расходится: это превозносимые Фичино блага и выгоды взаимной любви, в том числе, материальные. Кипрский лирический герой, следуя жанровым конвенциям петрархизма, шедеврально (в том числе, в отношении безупречной рифмы и метрики) страдает от безответной любви к возвышенной возлюбленной на протяжении 131 стихотворения, после чего в отчаянии обращается к Богу.

Если в своей теории Фичино предлагает, по сути, рыночную модель отношений влюбленного и возлюбленного, в основе которой лежит взаимовыгодный обмен душами, телами и имуществом (причем, Фичино риторически настаивает на юридической обязанности возлюбленного возместить в полной мере изначально нанесенный влюбленному душевный, телесный и материальный ущерб), то в кипрском сборнике отношения влюбленного и возлюбленной строятся по модели отправитель-адресат, где ценностью, преподносимой адресату в форме дара, является сам поэтический текст, его художественное качество и количество. Таким образом, модель любовной экономики в кипрском сборнике соответствует, скорее — вне связи с ренессансными учениями — экономике наибольшего дара, описанной М.Моссом как основа приобретаемого социального престижа в некоторых архаических сообществах, где наибольшую славу, власть и благосклонность духов приобретает тот, кто способен больше всех подарить, растратить на пиру, или даже уничтожить. В таком случае, раскаяние поэта в ошибке с адресатом и переадресация дара Богу могут быть поняты либо как момент открытия истинного дарителя поэтической способности, которому надлежит отправить дар в ответ — что соответствует и неоплатонической концепции возвращения души в «пункт выдачи» — либо, как момент исчерпания языковых ресурсов в отношении с определённым адресатом, и преодоление этого кризиса путем обращения к адресату беспредельному, дающему потенциальную возможность обладания неисчерпаемыми ресурсами дара. Размышления о представленной ренессансной поэтике могут быть интересны как для исследований альтернативных экономик, так и для исследования теологического потенциала описанного в психоаналитических теориях 20 века влечения к смерти.