Образ Сократа, пожалуй, один из самых востребованных образов античного мыслителя в мировом искусстве в ХХ веке, в том числе, конечно, и в кинематографе. В игровом кино есть целый ряд произведений, в которых знаменитый афинский философ является главным действующим лицом: самый ранний из них — полнометражный звуковой фильм «Процесс и смерть Сократа» итальянского режиссера Коррадо Д’Эррико (1939); еще один итальянский «Сократ», созданный классиком европейского кино Роберто Росселлини (1971); образ Сократа в сатирической трагикомедии Георгия Щукина «Райские яблочки» (1973), где философ, вернувшийся с того света, оказался во второй половине ХХ в. в капиталистическом «свободном мире»; Сократ-майевтик, произносящий энкомий «любви к мудрости» на симпосии у Агафона в кинокартине Марко Феррери «“Пир” Платона» (1989) и другие. Обыкновенно Сократ — это образ ироничного старика-спорщика или мыслителя-борца, осуждающего человеческие и социальные пороки.

Ныне предметом обсуждения я избрал образ вопрошающего философа, созданный более четверти века назад режиссером В. Ф. Соколовым (1928–2015) в кинокартине «Сократ» (1991) по мотивам пьесы М. Андерсона «Босоногий в Афинах» (1951). Фильм снят ТПО «Союзтелефильм» в содружестве с кинокомпаниями «Ленфильм» и «Петрополь». «Сократ» снимался в течение трех лет и оказался одним из последних произведений советского кинематографа. Нельзя сказать, что этот фильм широко известен. В начале 1990-х годов он был показан по центральному телевидению, но в последующем, насколько мне известно, не демонстрировался. Эта картина стала последней в творчестве Виктора Соколова, который прожил четверть века после своего «Сократа», но в постсоветский период уже не снимал кино.

При обсуждении истории создания фильма мною был использован материал интервью с Народным артистом РСФСР, ныне художественным руководителем Саратовского академического драматического театра (САДТ) им. И. А. Слонова Григорием Анисимовичем Аредаковым. Г. А. Аредаков сыграл десятки ролей в театре и несколько ролей в кино, из которых роль Сократа в одноименном фильме стала самой значительной его работой в кино. В пору создания фильма актеру было около 45 лет. Беседа с «русским Сократом» состоялась 12 марта 2017 г. в САДТ. Григорий Анисимович поделился интересными историями и с сократической иронией рассказал, что для него самого подготовка к роли, которая ему была назначена, сводилась, по замыслу режиссера, к тому, чтобы ходить босым по Крымской земле и слушать шум моря.

В нескольких тезисах изложу суждения, которые я намерен высказать в своем докладе.

На рубеже 1980–1990 гг. в «перестроечном» Советском Союзе и новой «постперестроечной» России актуализированной стала «сократовская и платоновская» тематика. В декабре 1990-го года фирмой «Мелодия» была выпущена пластинка «Платон “Апология Сократа”», с музыкой А. Г. Шнитке, где фрагменты из «Апологии» читает Р. Клейнер. В 1990 г. в серии «Философское наследие» было начато переиздание академического четырехтомника трудов Платона (1990–1994). В 1991 г. в новой тогда серии «Мыслители ХХ века» вышел сборник трудов А. Ф. Лосева «Философия. Мифология. Культура», в котором наряду с «Диалектикой мифа», были заново опубликованы работы по античной философии, в частности, посвященные Платону и платонизму. В начале 1990-х в театре Анатолия Васильева был поставлен известный спектакль по диалогу Платона «Государство» (книга первая: «Фрасимах и Сократ о справедливости»). В 1990 г. в Москве открылся Греко-латинского кабинет Ю. А. Шичалина, издательская деятельность которого во многом связана с платоноведением. С 1992 г. в Петербурге начинают проводиться конференции «Универсум Платоновской мысли» (на юбилейной, XXV-ой, сессии которой мы с вами сейчас присутствуем).

Возможно, все это просто тогда совпало? Не исключаю, что сведение воедино всех названных явлений — суть мои домыслы, основанные на личном восприятии начала 1990-х. Но год 1991-й был роковым для Российской истории — последний год советской эпохи. Заканчивалась великая эра советского кино, начинались другие времена…

Возможно, героический пафос этической философии Сократа казался созвучным провозглашенному тогдашним руководством СССР курсу на построение «социализма с человеческим лицом»? Всходили первые ростки российской «демократии» с героями новой эпохи и жертвами эпохи уходящей, новыми установками и переоценкой ценностей. Ставший крылатым слоган того времени «Перестройка–гласность–демократия», и история о пресловутой афинской демократии, двадцать четыре века назад законным способом расправившаяся с неудобным гражданином, оказалась злободневной.

Крушение СССР, к которому привела горбачевская «перестройка» в начале 90-х гг. прошлого века, представлялось близким тому положению Афин в конце V века до н. э., когда величественный град Паллады, до этого на протяжении 70 с лишним лет державший в узде союзные греческие города-государства, входившие в Первый Афинский морской союз, был захвачен и раздавлен Спартой. Тогда по требованию победителей были разрушены Длинные Стены Афин, распущен союз, который они возглавляли, а в самом полисе был установлен олигархический режим «Тридцати». Ситуация поражения и унижения Афин и Советского Союза кажется (во всяком случае, теперь, спустя четверть века) в чем-то аналогичной.

С поражения Афин в 27-летней войне в 404 г. до н. э. начинаются события в фильме. Виновниками этого обвинители Сократа представляют мудрецов, велеречивых «диссидентов» древних Афин, полиса, который возомнил себя «школой Эллады» и диктовал условия подчиненным союзникам. Ликон упрекает Сократа в том, что тот повинен в поражении афинян в войне: «Эта игра в вопросы и ответы поставила нас, греков, на колени». С этим созвучны слова другого обвинителя Сократа, Анита, когда он принимает решение подать иск на философа: «Двадцать шесть лет Спарта не могла нас победить и никогда бы не победила, если бы не наши афинские мудрецы, если бы не Сократ».

«Сегодня мой день! Я ждал его всю жизнь!» — начинает в картине свою защитную речь обреченный философ. Главные сократовские темы в философии и в искусстве — суд над Сократом и смерть философа. И то верно, ведь именно смерть Сократа сделала философа бессмертным. Суд и смерть — как гражданский и человеческий подвиг Сократа, его звездный час и его жертвоприношение.

В картине В. Ф. Соколова поднимаются «вечные» в мировом искусстве темы: философ и власть, праведный герой-одиночка и безликая толпа, жизнь, смерть и предательство. В начале 1990-х гг. новая власть диктовала свои правила игры в «демократию», и антидемократическая позиция Сократа с его неприятием наделенного властью «многоголового тирана» демоса была предостережением в этой суровой и опасной игре.