Философ Платону представляется человеком, совершившим не только восхождение к истине, но и, что не менее важно для него, нисхождение, понимаемое им как возвращение праведника назад в «пещеру» с целью освещения тьмы (просвещения) и научения людей истине, светом которой теперь уже озарено его существование. «Мы не позволим им оставаться там, на вершине, из-за нежелания спуститься снова к тем узникам, и худо ли бедно ли, они должны будут разделить с ними труды их и почести» (Plat. RP VII, 519d). Философ в «Государстве» Платона несет в себе праведническое начало, но призван учить он не с помощью проповедей, как это было принято впоследствии у христиан, а своим мудрым правлением. Платоновские категории: восхождение, нисхождение, преображение, озарение, просветление, просвещение и блаженство — через цепочку последователей платонизма были впоследствии восприняты христианской традицией, но уже в новом ключе.

Правление в идеальном государстве понимается Платоном как «пайдейя». Научение опосредовано политикой, законами и государственными институтами. Последние несут на себе печать возвышенности, будучи причастными мудрости философов, ранее созерцавших саму истину, а потому воздействуют на граждан, не только организуя их, но и воспитывая. Чтобы оказаться способным управлять государством, необходимо пройти через особую систему воспитания и обучения, обрести подлинную просвещенность: «Нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия и того, что в нем всего ярче, а это, как мы утверждаем, благо» (Plat. RP VII, 518b-c). Истолкованный подобным образом миф является методологическим руководством в решении важных для Платона философских задач. Платоновская образовательная парадигма стала результатом синтеза, элементами которого явились античная мифологическая традиция, интуитивизм досократиков, софистический дискурс, сократовский диалог и пифагорейский эзотерический идеал образования, основанный на математике.

Своеобразие образовательной системы Платона состоит в триединстве ее идеальных составляющих: политической, рационально-этической и эзотерической. Эта философско-педагогическая концепция получила у Платона: 1) теоретическое обоснование в диалогах (главным из которых является «Государство») и письмах (Epist. II, V, VII); 2) институциализирована в организации Академии; 3) реализована в преподавательской деятельности самого Платона (в устных диалогах и в чтении курса лекций «О Благе»). В последних речь шла не о научении, а о достижении высшего философского совершенства. Интуитивизм досократиков и софистическо-сократовский дискурс синтезируются у Платона в искусстве (методе) позитивной диалектики, которую он изобретает и применяет в своем теоретическом и педагогическом творчестве. Итог образовательной деятельности Платона можно свести к дилемме, четко выраженной в его творчестве и во многом определившей последующее развитие ново-европейской (в том числе византийской и русской) традиции, которая сводится к двум образовательным принципам: (I) требованию последовательной и полной систематизации знаний, позволяющей получить целостный образ бытия; и одновременно осознание того, что (II) абсолютное не может быть достигнуто посредством рационального познания.

---

*  Исследование осуществляется при поддержке РФФИ ОГОН, проект № 15-03-00138а «Античная логика и византийская интеллектуальная традиция: аспекты рецепции».